زن و مردی که قصد ازدواج دارند، علاوه بر دارا بودن شرایط مقتضی برای تحقّق عقد ازدواج، باید از موانع انعقاد عقد مبرّا باشند. این مقتضیات و موانع در شرع به‌تفصیل بیان‌شده است، زیرا ازدواج ارتباط مشروع بین زن و مرد است و ریشه آن به آفرینش انسان بازمی‌گردد و آثاری ماندگار بر زندگی آنان می‌گذارد. حفظ نسل بشر، سلامت فردی و اجتماعی و فراهم‌سازی زمینه کمال انسانی ازجمله ثمره‌های ازدواج است.

دین اسلام برای این مهم حدومرز خاصی را مشخص نموده است که فرا رفتن از این حدومرز موجب از هم گسیختن شاکلۀ خانواده‌ها و بی‌نظمی در اجتماع خواهد شد.

برخی زنان و مردان تا ابد بر هم حرام‌اند بدین معنا که ازدواج آنان با یکدیگر ممنوع دانسته شده است. در این نوشتار موجباتی که موانع نکاح می‌باشند مثل شوهردار بودن یا در عده بودن زن بررسی می‌شود. ضرورت پرداختن به این موضوع آنگاه روشن می‌شود که به نقش خانوادۀ ‌سالم در تربیت انسان‌های لایق و شایسته توجه کنیم؛ مسلّما اگر در موانع تشکیل خانواده دقت شود، موجب جلوگیری از هم‌ پاشیدن خانواده‌ها و لطمات روحی و عاطفی ناشی از آن خواهد شد.

این کتاب به دنبال تبیین مسئلۀ ‌موجبات محرمات ابدی است که در سطح خودپاسخ به بخش مهمی از زندگی اجتماعی انسان‌ها، یعنی جواز و عدم جواز تشکیل خانواده و یا بقاء و استمرار آن می‌باشد که در فقه بانام اسباب تحریم یا موانع نکاح شهرت دارد.

کتاب در چهارفصل تنظیم‌شده است، فصل نخست به «احکام ازدواج در عدّه» اختصاص دارد و شامل مباحثی نظیر طلان ازدواج با معتدّه و ازدواج در عدّه موجب حرمت ابدی است و علم زوجین به‌حکم و موضوع و مسئله دخول و چندین بحث دیگر می‌شود . فصل دوم به احکام زنا در حرمت ابدی، فصل سوم به احکام لواط در حرمت ابدی و بالاخره فصل چهارم به احکام ازدواج در احرام می‌پردازد که البته هر فصل شامل زیرمجموعه‌ای از مباحث مختلف می‌شود.

حقیقت وحـی ازجمله موضوعاتی است که در ادیان آسمانی جایگاه خاصی دارد. در این میان عارفان، فیلسوفان و متکلمان در ادیانی همچون اسلام و مسیحیت در برهه‌های مختلف در تحلیل حقیقت وحی اهتمام داشته‌اند. با توجـه به اهـمیت این موضـوع و همچنین شبهات و پرسش‌ها در این خصوص هنوز هم اندیشمندان بدین مهم می‌پردازند.
یکی از ضرورت‌های موجود بازخوانی و تحلیل نظرات حکما و عرفا و متکلمان اسلامی در این خصوص است؛ چراکه وجود برخی عبارات در متون اندیشمندان اسلامی موجب سوءتفاهم را فراهم آورده و برخـی روشنفکـرها این عبارات را دستمـایه قرار داده و با استناد به متون فلسفه و عرفانی، به‌زعم خویش در مقام نقد حقیقت وحی برآمده‌اند.
رویکـرد اصـلی کتـاب، رویکـردی فلسفـی اسـت. امـا به اقتضـاء برخی موضوعـات، به رویکردهای کلامی و عرفانی عنایت شـده است.
هدف محقق محتـرم آن است که با رویکردی جامع‌نگر، ساحت‌های معرفتی مختلف را در کنـار هم قرار داده و دریک روش دیالکتیکی به گفت‌وگوی انتقادی بپردازند.
این رونـد دیالکتیکی، کتاب را به روش تحلیلی ـ تطبیقی فراخوانده است.
به دنبال همین روش است که در طی فصول مختلف، هم به شکل تدریجـی و هــم در فصـل نهایی و جمع‌بندی، مبانی و ادلـه اندیشمندان مختلف موردنقد و بررسی قرار می‌گیرند و نهایتاً با روش تلفیقی، پوسته‌ها و هسته‌های نظرات و دیدگاه‌های مختلف از یکدیگر متمایز می‌شوند، تا وفاق و خلاف آن‌ها مشخص شود و نظر نهایی امکان تحقق بیابد.

در کتاب حاضر، عرفان‌های نوظهور و جنبش‌های نوین دینی در جهان معاصر نقد و بررسی‌شده است. در جهت فهم و نقد عرفان‌های نوظهور در این جنبش نوین، ابتدا در نظم دهی آن‌ها، برخلاف دسته‌بندی‌های معمول ناظر به زمان، اشخاص و جغرافیا، به محورهای معرفتی و فکری آن‌ها نظر شده است. ازاین‌رو، مباحث این جنبش‌های نوین در چهار محور معرفتی که رویکرد غالب آموزه‌های آن‌ها را پوشش می‌دهد، دسته‌بندی و مورد تحلیل و بررسی قرار گرفتند. در فصل اول، نگرش و تفکر مثبت موردتوجه قرارگرفته که شامل مباحثی چون مهندسی و تکنولوژی فکر با رویکرد دینی و غیردینی، بحث شادی و هیجانات مثبت وزندگی دوم در فضای مجازی و شادی از منظر دین و فلسفه است. در فصل دوم، نگرش و تفکر سلبی انتخاب شد که شامل مباحثی در تفکر سلبی و خردستیزی در آثار کریشنا مورتی، رویکرد عرفانی وین دایر، یوگا، ذن و مدیتیشن، شمنیزم، عرفان با رویکرد گریز از مرکز و عقلانیت در عرفان اسلامی و مقایسه اسلام و تائوئیزم است. فصل سوم به محور طبیعت و کیهان اختصاص‌یافته است. ماتریالیزم مقدس و جادوی سفید، مباحث پائولو کوئلیو، ریکی و عرفان کیهانی حلقه، فنگ‌شویی، جهان هولوگرافیک و ... ازجمله آن مباحث هستند. درنهایت نیز پلورالیزم مطرح‌شده است. این فصل مباحثی چون الهیات کپرنیکی جان هیک، کثرت‌گرایی سنت‌گرایان، فرقه رام‌الله، مباحث عشق در تفکر اشو، فالون دافا و ... بررسی‌شده است.

هدف از این تحقیق نشان دادن این نکته است که اذعان فقها به عدم صحت معاطات در نکاح فاقد دلیل معتبر شرعی است و فتوای ایشان در این زمینه بیش از آنکه بر مبنای ادله متقن شرعی تحقق‌یافته باشد ناشی از رعایت جانب احتیاط در مسئله نکاح است. همچنین برداشت نادرست از معقد اجماع فقهای متقدم در مسئله صیغه نکاح موجب ابراز این اندیشه شده است که بطلان نکاح معاطاتی نزد تمام فقهای امامیه و حتی فقهای مذاهب اربعه از امور مسلم بوده است. نقد این دیدگاه و بازنگری در موضوع نکاح معاطاتی می‌تواند درنهایت به تحکیم مبانی فقه اجتهادی و استوار ساختن فروعات فقهی بر پایه ادله متقن شرعی بیانجامد.